正心诚意，出自《礼记·大学》：“欲正其心者，先诚其意。”意思是，想要端正自己的心思，必须首先使自己意念真诚。正心诚意，是儒家倡导的一种道德境界和修身理念。

　　诚，形声字，《说文》：“诚，信也。从言，成声。”“诚”的本义为真实无妄，多半由言语表达，因此“诚”字从“言”表义。诚实、真实是“诚”在现代汉语中的基本含义。

　　“诚”是儒家的核心道德理念之一。“诚者，物之终始，不诚无物”“是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。”儒家认为，“诚”是宇宙万物存在的基础和依据，也是为人的根本和重要的人格准则。那么，究竟何为诚?朱熹认为：“盖诚之为言，实而已矣。”可见，“诚”的本质就是真实，实事求是，实实在在。不欺人、不自欺、不虚伪、表里如一等都是“诚”的表现。

　　如何修诚?关键要“择善而固执之”。就是选择好的、正确的事情去做，只要代表事实、公道、正义、仁爱、良知、原则等，便初心不改，坚持到底。能够“择善”的前提是内心光明、有正气，正如孟子所言：“我善养吾浩然之气”。因此，从本质上来说，修诚的关键是内在的意念、念头要“正”，强调人在起心动念之时，便要省察克治，去恶存善。对不正、不善的念头和个人的私心私欲，在其萌发之时，便须“拔去病根，永不复起，方始为快”，从意识深处培植“正念”之心，让善意、仁爱持续存养于心间，并在外在的行为中表现出来。内在的意念、想法与外在的行为完全一致，便是“诚于中而形于外”，达到至诚的境界。

　　“内正”作为诚的前提和根本，就如同一座大厦的根基，根基稳固，大厦才能巍然屹立。一个人只有“内正”，才能做到“外正”，才能心身统一，此便是诚。反之，若“内不正”，“外正”可能只是一时虚伪的掩饰。也就是说，这种缺乏内在正念力量支撑、只受外界环境和外人监督等因素影响才表现好的外在行为，一旦所处的环境发生改变，必然难以维持，所以才会有《大学》所言“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善”。品德低下的人表里不一、人前人后两个样，一见到道德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己，是欺人又自欺，便是典型的不诚。

　　“诚”也是历史上一些名臣贤士信奉坚守的准则之一。司马光一生以“诚”字作为立身之本，曾言：“吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。”学生刘安世向他请教“行己之要”，司马光“教之以诚，且令自不妄语始”。

　　古人云：“独则毋自欺。”修诚特别强调一个人在独处、独知的时候要坦诚、真实地面对自己的内心，做到不自欺。王阳明也说：“此独知处，便是诚的萌芽。”人在独处之时，自己的一念是善是恶，只有自己最清楚，欺骗不了自己。据《宋史·赵抃传》记载，“日所为事，入夜必衣冠露香以告于天，不可告，则不敢为也。”说的是，北宋大臣赵抃不欺己，不欺天，夜晚独处时能够直面自己内心，并警醒自己不敢告之于天的事情就不要去做。

　　造物最忌者巧，万类相感以诚。“诚”作为一种真实不欺的美德，要将其内化到个人生命体验中加以涵养培育。现实中，我们为人处世，应该说真话，讲实情，做实事。与人交往，以诚相待，少些虚情假意，少些妄语欺人。相信，只要诚心向上，以诚待伪，则无人不信、无事不克、无业不兴。

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