“尚贤者，政之本也”，语出《墨子·尚贤》，意思是说，尊重推崇贤才，任用品行高尚、能力突出的人，是治理好国家的根本。

　　尚贤政治传统历史悠久。墨子认为，为政者要打破讲究血统关系的宗法观念，从各个阶层中选拔具有真才实学之人，任人唯贤而不是任人唯亲。他肯定贤良之士是“国家之珍，社稷之佑”，认为“有能则举之，无能则下之”，通过有效监察和合理评判，对官员赏罚分明。《尚书·尧典》记载，帝尧提拔虞舜，“明明扬于侧陋”，起用地位低微之人。《礼记·礼运》记载孔子论“大同”之世，“大道之行也，天下为公，选贤与能”。

　　“得贤者昌，失贤者亡”，人才往往是决定事业成败的关键因素。孔子提出“为政在人”，治理国家关键在于贤才：有贤才推行仁政，则政治清明，社会安定；没有贤才推行仁政，则政治昏暗，社会混乱。西汉贾谊用登山和下渊来比喻得贤与失贤的不同政治结果：“君子得贤而举之，得贤而与之，譬其若登山乎！得不肖而举之，得不肖而与之，譬其若下渊乎!”能够尊贤用贤的事业，如同登临高山，蒸蒸日上；不能尊贤用贤的事业，如同堕入深渊，每况愈下。秦孝公用商鞅变法使秦走上强国之路，刘备三顾茅庐请出诸葛亮而成就蜀汉大业，唐太宗依靠“房谋杜断”、倚重敢于面折廷诤的魏征而开创“贞观之治”……这些事例雄辩地说明了人才与国家兴亡、事业成败之间的关系。

　　“为政之要，惟在得人”。对于为政者来说，招贤纳士至关重要。首先要爱才。周公曾告诫儿子伯禽说：“我乃文王之子，武王之弟，成王之叔父，地位不可谓不重。然而，我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐有失于天下之贤人。”其思贤若渴、尊贤重贤的心情可见一斑。曹操《短歌行》中“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”一句，是他对周公的致敬，更是对人才的表白。其次要善于辨才。中国历来强调德才兼备。墨子提出三个具体标准：“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，即德行高、口才好、学识广博的人才可称为贤者。还要善于选才。诸葛亮提出“七观法”：问之以是非而观其志，穷之以辞辩而观其变，咨之以计谋而观其识，告之以祸难而观其勇，临之以利而观其廉，等等。总之，要对人才进行全面的考察了解。更要善于用才。北宋司马光认为，“凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲适，任之欲专。”提出要用人之长处，不求全责备，让人各得其所、发挥特长；特别是对看准了的人一定要大胆使用。

　　千秋基业，人才为先。当前，我们比历史上任何时期都更接近实现中华民族伟大复兴的宏伟目标，我们也比历史上任何时期都更加渴求人才。古人的尚贤重贤的思想，对于当前我国深入实施新时代人才强国战略同样具有重要意义，对今天推进国家治理现代化仍然具有重要的借鉴价值。（朱广志）

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